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荀子《劝学》中的励志名言

时间:2020-06-03 10:11:42 励志名言 我要投稿

荀子《劝学》中的励志名言

荀子《劝学》中的励志名言1

  以下名言均出自战国儒家大师荀子的〈〈劝学〉〉,高中学过这篇古文,很喜欢他语言朴素但深蕴哲理,当时从图书馆借过《荀子》一书。今日得暇,于书架挑出上海人民出版社所出的`《〈荀子简注》,读首章〈〈劝学〉〉,深有所感,古人至理名言,用以修身、治学、齐家,故摘其警句存之。

  “青,取之于蓝,而青于蓝。”

  “神莫大于化道,福莫长于无祸。”

  “君子居必择乡,游必就士,所以防邪僻而近中正也。”

  “物类之起,必有所始;荣辱之来,必象其德。”

  “言有召祸也,行有招辱也,君子慎其所立。”

  “不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。”

  “锲而舍之,朽木不折,锲而不舍,金石可镂。”

  “是故无冥冥之志者,无昭昭之明;无昏昏之事者,无赫赫之功。”

  “玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯。”

  “学恶乎始?恶乎终?曰:其数则始乎诵经,终乎读礼;其义山野始乎为士,终乎为圣人。”

  “君子之学也,入乎耳,箸乎心,布乎四体,形乎动静;端而言,蠕而动,一可以为法则。小人之学也,入乎耳,出乎口。口、耳之间则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉?”

  “未可与言而言谓之傲,可与言而不言谓之隐,不观气色而言谓之瞽。”

荀子《劝学》中的励志名言2

  学不可以已。青,取之于蓝,而青于蓝。——《劝学》

  木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。——《劝学》

  不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也;不闻先王之遗言,不知学问之大也。——《劝学》

  神莫大于化道,福莫大于无祸。——《劝学》

  君子居必择乡,游必就士,所以防邪僻而近中正也。——《劝学》[8]

  物类之起,必有所始;荣辱之来,必象其德。——《劝学》

  肉腐生虫,鱼枯生蠹。怠慢忘身,祸灾乃作。——《劝学》

  言有召祸也,行有招辱也。君子慎其所立乎!——《劝学》

  积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。——《劝学》

  不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。——《劝学》

  锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。——《劝学》

  跬步而不休,跛鳖千里;累土而不辍,丘山崇成。——《劝学》

  无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功。——《劝学》

  为善不积邪,安有不闻者乎?——《劝学》

  君子之学也,以美其身;小人之学也,以为禽犊。——《劝学》

  荀子名言

  1、仁者之行道也,无为也;圣人之行道也,无强也。仁者之思也恭,圣人之思也乐。此治心之道也。《荀子解蔽篇》

  2、先王恶其乱也,故制礼义以分之,使有贫富贵贱之等,足以相兼临者,是养天下之本也。《书》曰:“维齐非齐。”此之谓也。《荀子王制篇》

  3、乐者,圣人之所乐也,而可以善民心,其感人深,其移风易俗。故先王导之以礼乐而民和睦。《荀子乐论篇》

  4、上取象於天,下取象於地,中取则於人,人所以群居和一之理尽矣。《荀子礼论篇》

  5、草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。

  6、是是非非谓之知,非是是非谓之愚。

  7、人生而有知,知而有志。志也者,臧也,然而有所谓虚,不以所已臧害所将受谓之虚。《荀子解蔽篇》

  8、志意修则骄富贵,道义重则轻王公;内省而外物轻矣。

  9、圣人知心术之患,见蔽塞之祸,故无欲无恶,无始无终,无近无远,无博无浅,无古无今。《荀子解蔽篇》

  10、身劳而心安,为之;利少而义多,为之;事乱君而通,不如事穷君而顺焉。

  11、故乐者,所以道乐也,金石丝竹,所以道德也。乐行而民乡方矣。《荀子乐论篇》

  12、丧礼者,以生者饰死者也,大象其生以送其死也。故如死如生,如亡如存,终始一也。《荀子礼论篇》

  13、邪秽在身,怨之所构。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就湿也。

  14、精於物者以物物,精於道者兼物物。故君子壹於道而以赞稽物。壹於道则正,以赞稽物则察,以正志行察论,则万物官矣。《荀子解蔽篇》

  15、物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。

  16、治气养心之术:血气刚强,则柔之以调和;知虑渐深,则一之以易良;勇胆猛戾,则辅之以道顺;齐给便利,则节之以动止;狭隘褊小,则廓之以广大;卑湿重迟贪利,则抗之以高志;庸众驽散,则劫之以师友;怠慢僄弃,则照之以祸灾;愚款端悫,则合之以礼乐,通之以思索。

  17、为之无益於成也,求之无益於得也,忧戚之无益於几也,则广焉能弃之矣。不以自妨也,不少顷干之胸中。《荀子解蔽篇》

  18、故曰:性者,本始材朴也;伪者,文理隆盛也。无性则伪之无所加,无伪则性不能自美。《荀子礼论篇》

  19、人不能不乐,乐则不能无形,形而不为道,则不能无乱。先王恶其乱也,故制《雅》、《颂》之声以道之。《荀子乐论篇》

  20、怠慢忘身,祸灾乃作。强自取柱,柔自取束。

  21、良农不为水旱不耕,良贾不为折阅不市,士君子不为贫穷怠乎道。

  22、夫乐者,乐也,人情之所必不免也,故人不能无乐。乐则必发於声音,形於动静,而人之道,声音、动静、性术之变尽是矣。《荀子乐论篇》

  23、见善,修然必以自存也;见不善,愀然必以自省也。

  24、醯酸,而蚋聚焉。故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!

  25、下臣事君以身,上臣事君以人。下臣事君以货,所愿不得遂毁之。组织里若有人送礼太大,必有所求,如所求未遂,则常反向攻击。

  26、体恭敬而心忠信,术礼义而情爱人;横行天下,虽困四夷,人莫不贵。

  27、其质非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也。

  28、虚壹而静,谓之大清明。万物莫形而不见,莫见而不论,莫论而失位。《荀子解蔽篇》

  29、夫声乐之入人也深,其化人也速,故先王谨为之文。乐中平则民和而不流,乐肃庄则民齐而不乱。《荀子乐论篇》

  30、人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贵也。力不若牛,走不若马,而牛马为用,何也?曰:人能群,彼不能群也。《荀子王制篇》

  31、不慕往,不闵来,无邑怜之心,当时则动,物至而应,事起而辨,治乱可否,昭然明矣。《荀子解蔽篇》

  32、天地合而万物生,阴阳接而变化起,性伪合而天下治。天能生物,不能辨物也;地能载人,不能治人也;宇中万物、生人之属,待圣人然後分也。《荀子礼论篇》

  33、劳苦之事则争先,饶乐之事则能让,端悫诚信,拘守而详;横行天下,虽困四夷,人莫不任。

  34、刻死而附生谓之墨,刻生而附死谓之惑,杀生而送死谓之贼。大象其生以送其死,使死生终始莫不称宜而好善,是礼义之法式也,儒者是矣。《荀子礼论篇》

  35、是故质的张,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;树成荫,而众鸟息焉。

  36、人有氣有生有知亦且有義故最為天下貴也

  37、人无礼则不生,事无礼则不成,国家无礼则不宁。

  38、心枝则无知,倾则不精,贰则疑惑。以赞稽之,万物可兼知也。身尽其故则美,类不可两也,故知者择一而壹焉。《荀子解蔽篇》

  39、积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。

  40、以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄,以不善和人者谓之谀。

  41、选贤良,举笃敬,兴孝弟,收孤寡,补贫穷,如是,则庶人安政矣。庶人安政,然後君子安位。《传》曰:“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。”此之谓也。《荀子王制篇》

  42、君子隆师而亲友,以致恶其贼。

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